Белгілері

Өлім мен қайғы: шығындармен жұмыс, өңдеу және көмек

Өлім мен қайғы: шығындармен жұмыс, өңдеу және көмек


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Өліммен өмір сүру - қайғы, жұмыс сияқты

Өлім өмірдің бір бөлігі. Бірақ адамдар үшін туыстарымыздың, серіктестеріміздің және достарымыздың қайтыс болуына қатысты өз өлімімізді қабылдау қиынға соғады. Мұның бір себебі, біз әлеуметтік тіршілік иелері ретінде қатынастарға түбегейлі тәуелдіміз және осы қатынастар желісінің маңызды мүшесінің қайтыс болуымен біздің реттеу жүйеміз бірікпейді. Біз қайғы-қасіретті жеңе де, қысқарта да алмаймыз, бірақ оны саналы түрде сезінеміз. Алайда, жақын адамыңыздан айырылудың кейбір жолдары бар, бұл өмір салтын қалыптастыруға көмектеседі.

Өлім - тыйым?

Орта ғасырларда және қазіргі заманның алғашқы кезеңдерінде өлім мен өлім көпшілік алдында болды және күнделікті өмірге ырғақты түрде біріктірілді. Бала өлімінің жоғары деңгейі және өмір сүру ұзақтығының төмендігі адамдар жас кезінде туыстары мен достарының жоғалуын қабылдауға мәжбүр етті. Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін үлкен өлім, өлім жасырын болуға көшті. Медицинадағы жетістіктер барлық индустриалды елдерде жастың өсуіне себеп болды; Бұрын өлімге әкелетін ауруларды емдеу жақсы және жақсырақ.

Дәрігерлердің көзқарасы өзгерді: өлу көбінесе дәрігерлердің кінәсі деп саналды. Өліп қана қоймай, қартайған адамдардың әлсіздігі көбінесе тыйым салынған аймаққа көшті. Ересектер ұзақ өмір сүріп қана қоймай, өлімге дейін белсенді болып қалуы керек. Медициналық құрылғылар өлу процесін ұзартты - бірнеше ғасыр бұрын қайтыс болған адамдарды бүгінгі технологиямен, кейде жылдар бойы тірі қалдыруға болады.

Жасы, әлсіздік және өлу қоғамның назарынан тыс қалды. Бұрын адамдар ауылда және үлкен отбасында қайтыс болды. Жерлеу ғана емес, сонымен бірге өлу қоғамдық өмірдің бөлігі болды.

ХХ ғасырда қоғамнан өлу пайда болды. Қарт адамдар үйге келіп, сол жерде немесе ауруханада қайтыс болды. Ұрпақтар дәстүрлі қоғамдардағылардан гөрі біршама бөлінді; Ересектер көп жылдар бойы ата-аналарымен жиі байланыста болмады.

Бірақ өліп қана қоймай, аман қалғандар көбіне жалғыз қалды. Өлім сезінуге мәжбүр болғандықтан, сырттан келген адамдар көбіне мұңды қалай жеңуге болатынын білмейтін. Әлеуметтік ортадағы адамдар көбінесе әңгімелесуден аулақ болды немесе тіпті зардап шеккендерден бас тартты.

Енді қайта ойлау басталды. Эвтаназия туралы кең талқылау нақты өмір ұзаққа созылғанына қарамастан, құрылғылармен өмірді ұзарту тәжірибесіне арналды. Адамдар қалай өлгісі келетіндігі туралы алаңдаушылық білдіріп, клиникада анонимді түрде өмірін аяқтамауға дайындалып жатыр.

Қоршау мен өлім күнделікті өмірден жоғалып кеткендіктен, қайтыс болған адамдар қоштасу мүмкіндігінен айырылды. Қоштасу ауырады, бірақ бұл терең тәжірибе және қайғыру процесінің бөлігі. Әдетте біреуді өліп бара жатқанда еріп жүретіндер бұл тәжірибені жадында жетілу процесі ретінде сақтайды. Өлу әлі күнге дейін ақылға қонымды болған кезде, олар жиі серіктестеріне маңызды хабарламалар қалдырады.

Балалар мен өлім

Көптеген ата-аналар балаларымен өлім туралы қалай сөйлесуді білмейді. Кейбір ветеринарлар тіпті үй жануарларының енді тірі емес екенін жасыру үшін марқұммен бірдей түсті қоян алады.

Балаларға өлім туралы айтпау - қателік. Балалар айналасында болып жатқанның бәрін біледі және ерте ме, кеш пе олар өлімге кезігеді. Өлген жануарды көргенде немесе біреудің өлгенін естігенде болсын. Егер ата-ана қазір айналдырса, сұрақтардан аулақ болыңыз немесе «жарты жауап» берсеңіз, бұл балада қорқыныш тудырады. Балалардың ата-анасы олардан бірдеңе жасыратындығын және құпияның қорқынышты нәрсе болуы керек екенін сезінетіндігі жақсы.

Баланың жақын адамы қайтыс болған кезде, ол не болып жатқанын білгісі келеді. Баламен өлім туралы алдын-ала сөйлескен әлдеқайда жақсы. Көптеген ересектер баланы қорғауды жақтайды. «Түсіну әлі кішкентай» немесе «ол қайтып келеді» сияқты мәлімдемелер тақырыпты қалай түсіндіруді білмейтін ата-аналарды ғана қорғайды.

Алайда бұл кішкентай балалар өлімнің не екенін түсінеді дегенді білдірмейді. Көптеген балалар қайтыс болған адамды уақытша жоқ деп санайды. Балаларға біреудің енді болмайтынын түсіну қиын, өйткені олар өздері ойлаған дүниенің бәрі шынайы.

Мида не болады

Бізге жақын адам қайтыс болған кезде, бұл мидың процестеріне, әсіресе мидың бағанасында және лимбалық жүйеге кедергі келтіреді. Сонымен, біздің эмоционалды және есте сақтау орталықтары әсер етеді, бір жағынан, тамақтану, ұйықтау, тыныс алу және айналым.

Жақын адамы қайтыс болғаннан кейін осы күйде болған кез-келген адам ұйқымен ауырады, көп нәрсені ұмытып кетеді, өзін бағдарлай алмайды, ауырып, тамақтана алмайды.

Ми төтенше жағдайда және сигналдар: қауіп. Зардап шеккендер ұшуға, агрессияға және / немесе жансыздандыруға әрекет етеді.

Қашу, агрессия және қорқыныш

«Қорқыныш өлімнің алдын алмайды. Бұл өмірге жол бермейді ». Нағиб Махфауз

Біз қашуды дүрбелең шабуылына айналғанда ғана байқаймыз. Бірақ біз күнделікті өмірдегі барлық қашуды білеміз және оларды қатты байқамаймыз, өйткені олар керемет сезінбейді: содан кейін біз бармай-ақ саяхаттап, Парижге қысқа сапармен барамыз, өйткені төбеміз төбемізге құлап кетеді немесе мас боламыз. бізді.

Жолда келе жатқанда, ол кептеліп қалу сезімін жояды. Біз қозғаламыз, демек: біз бір нәрсе істеп жатырмыз. Біз қайғылы жағдайға душар болғаннан кейін, біраз уақытқа созылып кетеміз - біз өзімізді алшақтатамыз.

Қайғы-қасірет қалады, бірақ егер біз көлік жүргізіп жатсақ, онда біз жолға назар аударуымыз керек: тежеу, бұрылу, қайда бару керек.

Физиологиялық тұрғыдан алғанда, бұл қорқыныштан туындайтын биологиялық реакция: Бізге қауіп төнген кезде, ми «қауіп» туралы айтады және біз қауіпті жағдайдан құтылуға тырысамыз.

Егер біз біреу қайтыс болғандықтан қайғыратын болсақ, онда серіктес ажырасқан немесе біз одан да жақсы өмірді елестететін болсақ, қашып кету қауіпті сияқты ақылға қонымды. Олар мәселені шешпейді, бірақ олар бізге біздің қорқынышты сезімдеріміз бен оларды тез арада өңдеу арасындағы буферлік аймақ береді.

Алайда, бұл қашулар тез арада тәуелсіз бола алады. Әрбір маскүнем өзінің аяғын жоғалтқанын біледі, өйткені оған қолдау көрсеткен адам қайтыс болды, ол Суфқа пана тапты және енді алкогольді ішімдік ішуді қадағалай алмайды.

Қорқыныштың тағы бір жауабы - агрессивтілік. Бұл сонымен қатар биологиялық тұрғыда бекітілген: егер жануар немесе адам өміріне бірден қауіп төндіретін жағдайға тап болса (немесе қауіп төндіретін сияқты, ми ажыратпайды), онда ол шабуыл мен ұшудың арасын интуитивті түрде шешеді. Бұл шешім биологиялық тұрғыдан ескі мидың жылдам бөлігінде орындалады.

Егер біз алдымен «басымызды бұрап», яғни адамдарда қалыптасқан аналитикалық ойлауды іске қоссақ, онда төтенше жағдай кеш болады: егер мен ұзақ уақыт бойы ағаштардағы көлеңке жолбарыс бола ала ма деп ойласам, жолбарыс мені әлдеқашан өлтірер еді. біреуі болар еді.

Әлеуметтік топтарда өмір сүретін жануарларда қорап мүшесінің өлімі қорқыныш реакцияларының тізбегін қоздырады. Бұл кездейсоқтық емес, өйткені егер жануар аурудан немесе қартайғаннан өлмесе, өлім барлық басқа мүшелер үшін қауіп төндіреді: Тіпті көшкін немесе өрт болса да, қашу - бұл ең жақсы әрекет, жау үшін шешім: мен, бармын біз оны қуып жете аламыз немесе қашамыз.

Ұшу, агрессия және қаттылықтың қорқыныш рефлекстері ұтымды емес, яғни олар мидың шағылысатын және талдайтын бөлігінен өтпейді. Олар «бейсаналық» деңгейде өтеді, ассоциативті әрекет - олар біз жануарлардағы инстинкт деп атайтын нәрсеге сәйкес келеді.

Сондықтан аза тұтатын адамдар ұтымды, кейде әділетсіз әрекет етеді: жақын адамдар оларға көмектескісі келгенде олар агрессивті әрекет етеді. Сіз басқаларды өлімге кінәлайсыз. Бұл кейде ақталуы мүмкін, бірақ ессіз қорқыныш рефлексінен туындайды. Мысалы, агрессивтілік қорап мүшесінің қайтыс болуына әкелген олжаға қатысты болса, эволюцияның мағынасы бар және тіпті қажет.

Сонымен қатар, диффузиялық қорқыныш сезімі белгілі бір әрекетпен басқарылады. Егер кінәлі болса, менде әрекет етуге мүмкіндігім бар. Менде соқыр оқиғамен салыстырғанда мұндай мүмкіндік жоқ.

Зардап шеккендерге «ақылға сыймайтын» реакциялар мен сезімдер үшін кешіруге кеңес беріледі. Егер олар өздерінің әлеуметтік құрылымының дірілін осы жолмен басқаратындығын білсе, биологиялық тұрғыдан олар өздерінің «ауру емес» екенін түсінеді.

Қаттылық ұшу мен шабуылмен қатар жүреді. Қайғырып жүрген адамдарға күнделікті өмірде қиындықтар туындайды. Олар орнынан тұрып, киініп, жуынып, тамақтана алмады. Егер олар сыртқы жағынан жұмыс істесе де, олар ішін қатырады: не істесең де, олар тек ішкі бостандықты сезінеді.

Бұл сонымен бірге қауіпке биологиялық тұрғыдан маңызды реакция. Босату әсер етеді, олардың әсерін сезінбеу үшін, олар эмоциялардан алшақтатады. Алайда, бос болу сезімнің тым қатты өзгеруімен ауысады.

Дәрменсіздік

Сөз жоқ, қайғырушылар енді сенімдерінің шебері емес. Олардың реакцияларын бақылау аз. Бұл да миға байланысты.

Өлім және басқа да жеке апаттар біздің ойымыз бен іс-әрекетімізге негізделген неокортексті бұзады. Егер бұл орталық жұмыс істесе, біз импульстарымызды белгілі бір деңгейде басқара аламыз. Біз кем дегенде бір рет «шықтық», бірақ қайтадан «бақылауға» аламыз.

Зардап шеккен адамдар бұл әсерден айрылады. Сіз өзіңіздің күнделікті өміріңізді ұйымдастырғыңыз келеді, бірақ сіз оны жасай алмайсыз, агрессивті болғыңыз келмейді, бірақ сіз бейтаныс адамдарға шабуыл жасайсыз. Қайғырып жүргендер ой шеңберінен шығады. Олар үнемі не істеу керектігін үнемі ойлайды, бірақ сызықты дамыта алмайды.

Соққының себебі - жақын адамнан айырылу ғана емес, бәрінен бұрын жалпы өзгеріс. Бірге тойлау, ортақ жұмыс, демалыс, үй, жеке өмірдің барлық символдық координаттары жоғалады.

Бұрын зардап шеккендер өздерінің тұрақты орындары бар координаттар жүйесінде шешім қабылдады, сондықтан олар қарсы не қарсы деп шешкендерін білді. Қазір барлық сілтемелер жоқ.

Зардап шеккендер де нәтижеге жете алмай, өткенді айналып өтеді. Драма, сіз сөйлесуге болатын адам енді болмайды. Шын мәнінде, қайтыс болғандардың белгілі бір жағдайда басқаша айтқаны, ойлағаны немесе істегені маңызды емес.

«Егер мен оны темекі шегуден бас тартсам, ол рак ауруынан қайтыс болмас еді» немесе «егер мен оған көлікті жүргізуге кедергі жасасам, онда ол апатқа ұшырамас еді» сияқты кінә сезімдері сол сияқты қарғыспен қатар жүреді. Тағдыр: «Неге маған бұлай болды?»

Мұнда біз бейсананың психологиялық тұрғыдан мағыналы құрылыстарымен айналысамыз, алайда оларға сілтемелер жетіспейді. Адамның миы компьютерге қарағанда логикалық тұрғыдан аз жұмыс істейді, бірақ ол біздің мағынамызды жасаушы: біз үнемі өмірде қолдана алатын сюжеттік желілерді жасайды. Олардың дұрыс екендігі маңызды емес, бұл ғылыми тұрғыдан теріске шығарылған діндердің бүкіл әлемде бар екендігінің дәлелі.

Қайғы-қасіреттің бірінші кезеңінде жағдайды ұтымды талдаумен зардап шеккендерге қарсы тұру мүмкін емес.

Өлім трансформация ретінде

Өлім салт-жоралары барлық діндерде басты орын алады: мысырлықтар өздерінің өлген билеушілеріне пирамидаларды қабір етіп тұрғызды, Нормандияда князьдер өлтірілген құлдармен, жылқылармен және заттармен жерлеу қорғандарына жерленді, ал Викингтер бастарын ашық айдаһар кемесімен ашық теңізге жіберді. өлім тек басқа әлемге көшу деп санайды.

Навахо сияқты кейбір мәдениеттер, керісінше, өліммен байланысты барлық нәрсені тек жағымсыз деп санайды және адамдар жерленген жерлерден аулақ жүреді. Тіпті марқұмды еске алу олардың қиялында жаман салдары бар. Алайда, қай жерде болмасын, өліммен күресудің бейтарап тәсілі жоқ шығар.

Өлім барлық діндердің ортасында ғана емес, бұл адамдардың діндерді дамытуының басты себебі болуы мүмкін. Біздің ата-бабаларымыз табиғат құбылыстарын түсіндіруге тырысқанымен, олар «біз» тобының ортақ салт-дәстүрмен тығыз байланысын құрды, олар табиғатты, мәдениетті және қоршаған ортаны бір жүйеге келтірді және осылайша әлемде өздерін бағдарлай алды.

Бірақ одан да маңыздысы: «Бұдан кейін не пайда болады?» Деген сұраққа жауап беру мұнда адамдар барлық басқа жануарлардан ерекшеленеді. Пілдер немесе қасқырлар сияқты дамыған сүтқоректілер олардың өлгендерін жоқтап, олардың тобының мүшелерінің өлімін жоғалту ретінде қабылдауы мүмкін. Олар тітіркенеді немесе агрессивті түрде әрекет етеді, сондықтан олар туыстарының қайтыс болуына қарсы адамдарға ұқсас түрде шайқалады.

Мұны тек адамдар жасай алады: өлімді бір күйден екінші күйге ауысу ретінде қабылдайды. Егер қаңқа шіріп кетсе, иіс болмайды, енді тірі адамға ұқсамайды, жануарлар оны өлген түрлермен байланыстырмайды.

Екінші жағынан, адамдар бұрын тірі адамның қалай дем алғанын, күлгенін және сөйлегенін, алғашқы кезде енді дем алмайтынын, сөйлемейтінін, енді өмір сүрмегенін байқады; содан кейін олар дененің түс қалай өзгеретінін, дененің ыдырайтынын және нәтижесінде жер болатынын көреді.

Сондай-ақ, адамдар өздеріне сұрақ қояды. Сіз заттарды, тіпті жоқ дүниелерді де елестете аласыз - бұл мәдениет. Алайда, біздің ата-бабаларымыз өлу және өлу процестерін көріп, дененің қалай ыдырайтынын көре отырып, олар қашан және қашан болатынын елестете алды.

Ұйымдастырылған дін жауап берді және діни қызметкерлер бұдан кейін не болатынын білді деп мәлімдеді. Осылайша, жұмыс істемейтін каста адамдардың күйзелісін сіңіру арқылы өз мәртебесін сақтап қалды. Алғашқы діндер ата-баба культтері болған.

Бұл дүниеде ата-бабалардың сөзі бар деген идея алдымен ырымшыл болып көрінуі мүмкін, бірақ ол терең адам. Адамдар табиғатта ғана емес, мәдениетте де өмір сүреді. Ата-бабалармен байланыс - бұл дәстүрмен байланыстыру және осылайша мәдени тәжірибемен саудаласу: Тек өткенді біле отырып ғана біз бүгінгі күнді қалыптастыра аламыз.

Сонымен қатар, біз қайтыс болған адамды әрдайым ойлаймыз, кем дегенде ес-түссіз деңгейде. Біздің әжелеріміз бен әжелеріміздің басынан өткен оқиғалар біздің арманымызда қайта пайда болады, ал өлілердің елесі туралы идеялар атеистік қайғы-қасірет шеккен адамдар сынақтарды, қайғы-қасіретті, қорқыныш пен кінә сезімін тым жақын көрсетеді.

Өлгендердің рухтары өздері үшін кек алуға немесе қарызды төлемегендіктен кетеді. Олар қайтыс болған адамдарға өздерінің жақсы екендіктерін айту үшін көрінеді. Олар апатты өмір туралы ескерту үшін ақ әйел сияқты көрінеді. Қайта оралып, тірілерді қабірге апарасыз.

Қорытындылай келе: табиғаттан тыс өмірге сенетін өлгендердің рухтары біздің қорқыныштарымызға, қиялдарымызға және ассоциацияны құратын мидың бөлігін алатын естеліктерге сәйкес келеді.

Не көмектеседі?

«Өлім әлемді өзгертеді. Шамасы, ештеңе өзгерген жоқ, бірақ бәрі өзгерді ». Антуан де Сент-Экзюпери

Діни рәсім, өлілердің тыныштығы, соңғы майлану және жерлеудің барлық нысандары, мәйіттің өртенуі, жерлеу немесе матростың қабірі аза тұтуды ұйымдастырудың ұжымдық негізін құрайды. Туысқандар, достар, сонымен қатар танымал адамдар мен таныстар қатысатын салтанат азап шеккендерді қоғамға біріктіреді.

Дін мен нейробиология бастапқыда бір-біріне мүлде қатысы жоқ сияқты. Әсіресе политеистік діндерде олар өздерінің күштерін құдайға, әсіресе христиан мен ислам сияқты, сөзсіз сенімнен емес, жалпы салт-жоралғылардан емес, айқын көрсетеді.

Рәсім сондай-ақ аза тұтушыларды нейробиология тұрғысынан қолдайды. Себебі өздеріне қатысты адамдарды түсіну басқаларды түсінумен қатар, саналы таңдалған белгілер мен рәсімдер біздің миымызға жағдайды жеңуге көмектеседі.

Біз өзімізді түсініп, басқа адамдардан түсінген кезде ми дофамин мен серотонинді шығарады. Біз өзімізді жақсы сезінеміз және өзімізді қаталдықтан босатамыз.

Егер басқа адамдар бізді алып жатырмыз деп, қате әрекет етеміз немесе қашуға тырысамыз деп болжаса, бұл осы «бақытты заттар» өндірісін арттырады.

Сондықтан егер біз өзімізді «тістерімізді жұлып алғымыз» және өзімізді бақылауда болмасақ, өзімізді соттағымыз келеді.

Бұл өзімізді әлсіздігімізбен, күштілігімізбен, жынды ойларымызбен және әрқашан ұнатпайтын мінез-құлқымызбен қабылдауға үйренгенде жақсы болады. Қабылдау дегеніміз - біз өзіміз туралы барлық нәрсені табамыз дегенді білдірмейді, бірақ біз өзімізді өзіміз сияқты қабылдаймыз.

Егер біз бұл туралы білмесек, жоғалтқаннан кейінгі қайғы - бұл керемет мүмкіндік. Өзімізді құшақтау үшін біз өзімізді мұқият қадағалай аламыз, сондықтан мен қазір не туралы ойлап отырмын, мен не сезінемін, не істегім келеді?

Сондай-ақ, біз басымыздағы қайшыларды көре аламыз және біз үшін қандай ойлар қорқынышты екеніне назар аударамыз. Бұл күнделік жүргізуге және ішіміздегі барлық нәрсені жазуға көмектеседі.

Осы кезеңде қалыптасатын сезімдер, ойлар мен идеялар біздің өміріміздің ең қарқынды шығар. Жазу тек жарыс ойларын қалыптастыруға ғана емес, сонымен қатар айналамыздағы шеңбердің бос күйінен шығуға көмектеседі; олар болашақ үшін де үлкен қазына.

Біздің ең қорқынышты қорқыныштарымыз, естеліктеріміз, сонымен бірге қақтығыстар, құндылықтар мен нормалар ешқашан дағдарыс кезіндегідей айқын көрінбейді. Егер біз оны бірінші кезеңдерде түсінбесек те: қысқартулар біздің өмірімізге бағыт береді, бірақ бәрі дағдарысты конструктивті түрде шешкен жағдайда емес.

Көптеген адамдар өздері үшін жақсы нәрсе жасау өлілерге қатысты «қылмыс» деп санайды. Марқұм дәл осылай болғанын қаласа керек. Егер біз жаман болсақ, өлген адамның ештеңесі болмайды.
Өлген адамдармен болған әдемі сәттер туралы, оның бізге үйреткені туралы ойлана аламыз, сонымен бірге өзімізге ұнайтын нәрсені жасай аламыз. Біз әрқашан көргіміз келетін жерге бара аламыз, өзімізге ұнайтын музыканы тыңдаймыз немесе орманда серуендей аламыз.

Керісінше, лас болғанда өлгендерді құрметтеу проблеманы одан сайын күшейтеді. Сезімдерді босату, яғни жылау немесе тіпті айқайлау маңызды, бірақ қайғы-қасіретті ұру үшін «дұрыс нәрсе» емес.

Біз қайғырып жүргендерді қалай қолдаймыз?

Көптеген адамдар қайғыратын адамдарға қиынға соғады. Егер зардап шеккендер агрессивті әрекет етсе, кері кетеді немесе керісінше шаралар қабылдайды, біз алаңдаймыз. Немесе қалай әрекет ету керектігін білмейміз.

Мінез-құлық туралы теорияларды бұрмалаудың, зардап шеккендерден аулақ болудың немесе оларды шикі жұмыртқа сияқты емдеудің орнына біз келесі сұрақтарды қоюға болады: сіз қазір не ойлайсыз? Не істегіңіз келеді?

Осы дағдарыс кезінде адамға еріп жүрудің ең қиын сабағы - көп нәрсені жасамау. Аза күту уақытты алады, ал зардап шеккендердің көпшілігі сырттан келген адамдардың кеңестерінен пайда көрмейді - олар қаншалықты жақсы ниетпен болса да.

Жедел дағдарыстағы адамдарға «дағдарысты басқаруды» қалай жақсартуға болатындығы туралы өз идеяларын ұсыну оларға зиянын тигізеді және сауығуды бұзады. Оларға баға бермей немесе ұсыныстар жасамай-ақ қойсын. Бұл «шешуші бағдарламалардан» әлдеқайда жақсы, зардап шеккендер олармен бірге жүре алмайды - сөзбе-сөз.

Мүмкін зардап шеккендер орманда серуендеуге, қайтыс болған адаммен бірге жиі кафеге баруға, балалық шақтан кез-келген жерге баруды немесе өлгендермен байланыстыратын фильмді көргісі келеді.
Зардап шеккендер үшін бұл белсенді қолдау сияқты көрінбейді, өйткені ешқандай нәтиже көрінбейді, бірақ дәл осы белсенді енжарлық, онда аза тұтушылар бәрін айта алады, бірақ ештеңе істеудің қажеті жоқ, бұл олар үшін қиын жағдайды жеңуге мүмкіндік береді.

Кісіден қайтыс болған достары керек. Сізге «мен мұны түсінемін» деп айтудың қажеті жоқ, бірақ оны түсінбеймін. Оның орнына достар өз сезімдерін ашық айта алады. Достар зардап шеккендердің қайғы-мұңы мен қайғы-қасіреті ұзақ уақыттан кейін оралады деп күтуге болады. Сіз қайтыс болған адамдар туралы көп уақыт өткен соң айтуыңыз керек. Кейде ауырады, бірақ жақсы.

«Сіз әлі жассыз, сіз жаңа серіктес табасыз» деген ұранға сәйкес жоғалтуды ауыстыру туралы айтуға тырыспаңыз, ешкім алмастыра алмайды. Отбасы мүшелеріне назар аударыңыз. Мәселен, бала қайтыс болған кезде, оның құрбандары тек ата-аналар ғана емес, сонымен бірге бауырлар. Ешқандай грейдер назардан тыс қалмағанына көз жеткізіңіз.

Ритуалдардың әсері қандай?

Барлық діндер салт-жоралар мен нышандардың әсері туралы біледі. Атеисттер мұны ырым ретінде қабылдамауы керек. Адамдар жануарлардан ерекшеленеді, олар әлемді байланыстыру және тапсырыс беру үшін таңбаларды белсенді пайдаланады. Тіпті бізге: егер адам шөлде жалғыз болса, ол жақын арада қоршаған ортаны таңбалармен толтыра бастайды.

Өзіңіздің рәміздеріңізді саналы түрде пайдалану, айқышқа шегеленген Исамен бірге болған адамдарға көрсетілуді білдірмейді. Әңгіме қайтыс болған адамның өздері өмір сүретін қауымдастықтар, естеліктер мен рәміздер туралы болып отыр.

Қабірге бару маңызды болуы мүмкін, сондай-ақ нағыз достарымен бірге жерлеу рәсімі. Бірақ олар сонымен бірге марқұмды еске түсіретін заттар болуы мүмкін: суреттерге станокқа сурет салып, табиғатқа барып, дүрбілерімен пейзажды бақылаңыз.

Өлген адамның жадында қалған нәрсе - бұл жад. Өмірге ену үшін бұл естеліктерді тірі етуге көп көмектеседі. Өткенді ойластырудың және марқұмның заттарын мұражайда ұстаудың орнына, біз заттарды қолданған кезде ол сол жерде қалады. Мысалы, сіз қайтыс болған адамға хат жазып, оны сол зиратқа тастай аласыз.

Жеке рәміздер мен ырым-жырымдар адамдардың діни идеяларды не үшін құратынын анықтауы мүмкін, бірақ оларды метафизикалық, бірақ биологиялық тұрғыдан түсіндіруге болмайды. Орбитальды кортекс біздің алғашқы білім беру тәжірибемізді аналитикалық мағынада сөз ретінде емес, рәміздер түрінде көрінетін сезім мен субъективті шындық ретінде сақтайды.

Өзіңізді және басқаларды түсінуден басқа, жақын адамның қайтыс болуымен күресу үшін рәміздер мен рәсімдер өте пайдалы. Нейрохирургтар мұның себебін түсіндіре алады.

Табиғаттан тыс нәрселерге сенбестен, өлілер бізге осы деңгейде өте жақын, өйткені онымен байланысты естеліктер біздің бөлігіміз. Бұдан да көп: марқұмның бізге берген нәрселеріне жанашырлық білдіре отырып, олар біздің арамызда қалады.

Алайда, біз тек марқұмдарға және бізге ғана қатысты арнайы рәсімдерді жасай аламыз. Мысалы, біз оған сұрақтар қойып, ол не деп жауап бергені туралы ойлана аламыз. Біз бір уақытта өлген адамға соншалықты жақындаймыз және оның жоғалғанын сеземіз. Біз өзіміздің қайшылықты сезімдерімізді осындай диалог арқылы жақсырақ түсінеміз.

Ешкім сізге қалай қайғыру керектігін айтпасын. Бұл жеке процесс: әр адам эмоционалды тәжірибені, не болғанын түсінуді, хаостың тәртібі мен сыртқы қызметін әр түрлі ұйымдастырады.

Кейбіреулер қайтыс болған адамды бірнеше апта жоқтайды, басқалары бірнеше жылға созылады, ал басқалары ешқашан жоғалмайды.

Депрессияның орнына қайғы

Германияда депрессиялық аурулар көбейіп келеді; Адамдардың көпшілігі қайғыларды сирек көрсетеді. Бұл «динамикалық сәтті» имиджіне сәйкес келмейді; біз белсенді маска киіп, ішімізден не жасырғанды ​​жөн көреміз.

Біреу қайтыс болған кезде, ашық қайғы өте маңызды. Бұл бізге шығынды түсінуге, оны білдіруге және сайып келгенде оны өңдеуге көмектеседі. Егер біз оларды басатын болсақ, біздің шыдамсыз сезімдеріміз ессіз күйде көбейе береді: олар біздің түсімізде пайда болады, олар негативті көңіл-күй мен өзімізді тіпті белгілі бола алмайтын тыныш азап ретінде бекітеді.

Летаргия, реніш және құлдырау көз жасының орнына келеді. Емдеу процесі басылады. Жеке фазалар бұл физикалық жараларды емдеумен салыстырылатын психикалық процесс.

Жоғалудан туындаған соққы алдымен жүйке қосылыстарын қайта құру керек дегенді білдіреді. Жәбірленушіге: «Енді өзіңізді жинаңыз, өмір жалғасады», - деп, бөксеңізде сынған аяқты жүгіре бастағандай болады.

Қайғыру - бұл психикалық ауру немесе инфекция емес. Одан құтылудың ешқандай әдісі қажет емес, бірақ оны орындау үшін уақыт керек. Қайғы-қасіреттің мәні бар: ол арқылы біз жоғалтуды түсінеміз; сонда ғана біз ақыл-ой және іс жүзінде жаңа жағдайға бейімделе аламыз.

Марқұмның әлі де сонда болатындығы туралы елес беру дұрыс емес: Мысалы, балалары қайтыс болған ата-аналар көбінесе бөлмелерін қараусыз қалдырады. Сондықтан олар ешқашан жоғалтпайды. Естеліктермен байланысты жеке заттарды сақтаған дұрыс, бірақ қайтыс болған адамға орын болмайтындай етіп үйді жылжытқан жөн.

Ығыстыру

Қайғы-қасірет проблема емес, оны болдырмау немесе оны жасамау. Кейбір адамдар ешқашан өз аяғымен тұруға үйренбеген; олар нәресте күйінде ата-аналарына байланған және ешқашан олардан бөлінбейтін. Егер қазір ата-ана қайтыс болса, онда бұл адамдар жоғалтуды өтеуге мүмкіндігі жоқ, өйткені ата-ана қамқорлығы - бұл олардың өмір құрылымының бөлігі.

Бұл адамдар көбінесе өлгеннен кейін өлгендердің мінсіз бейнесімен байланыстырады. Морбицидті нарцизмде олар ата-ана бөлігінде көрінеді, өйткені ол ешқашан тәуелсіз болды. Әсіресе олармен қоштасу және өз өмірлерін ұйымдастыру қиынға соғады.

Қайғы кезеңдері

Қайғы әр түрлі кезеңдерде болады. Біріншіден, зардап шеккен адам күйзеліске түседі. Ол өзін шал сияқты сезінеді, ол басқа әлемдегідей, жанында тұрған сияқты. Бұл бір аптаға созылуы мүмкін.

Туысқандар осы уақыт ішінде зардап шеккендердің күнделікті жұмысын өз мойнына алады: Алайда, өлгендердің заттарына қол тигізбеңіз. Зардап шеккендер мұны өздері жасап, адамның жоғалғанын түсінулері керек.

Зардап шеккендер көбінесе осы кезеңде өлімге жол бермейді; олар марқұмның әлі тірі екенін айтады; олар жоғалту туралы жақсы айтады; олар ештеңе өзгермегенін айтады.

Екінші кезең - бақылау. Қазір зардап шеккендер жерлеуді ұйымдастыруға тырысуда. Ол «әлі де оның жанында». Енді көмек мұқият болу керек, өйткені зардап шегушілер өздері үшін күнделікті өмірді қалай реттеуге болатындығын білмеуі керек.

Үшінші кезең - регрессия. Қазір ғана өңдеу басталады. Жерлеу рәсімі аяқталды, шок сияқты - енді шындық келе жатыр. Қазір шығын толықтай қабылдануда. Көбісі өлімді басуға тырысады. Сіз қайтыс болған адаммен сөйлесесіз, ол әлі де бар деп ойлайсыз, оны естіген, көрген немесе иісі бар деп ойлайсыз.

Қазір бәрі бос болып көрінеді, әр іс-қимыл өз мағынасын жоғалтады, олар өздерін осы дүниенің бөлігі емес сияқты сезінеді, олар көбінесе «ондағы адамдардың қасбеттеріне» бой алдырады. Сонымен қатар, бөтен адамдар «қалыпты өмір» жалғасады деп күтеді. Қайтыс болған адамдар қайта оралуға қысым көруде.

Бұл фаза әдетте мүдделі адам мен олардың қоршаған ортасы арасындағы қақтығыстарға әкеледі. Енді ол өзінің сезімінен жыртылды; ол бір нәрсені таңдайды және оны тікелей тастайды. Ол көңіл-күйге ұқсайды, тыныс пен ұйқысыздыққа жауап береді, күші жоқ және аштық сезімі жоқ.

Бұрын көмек көрсеткен кез-келген адам қазір қиыншылыққа тап болады. Ол ренжіді, өйткені зардап шеккендер оған риза емес сияқты. Сырттан келгендердің де сезімдеріне құқығы бар және бұдан былай бәрін жібергісі келмейді.

Алайда, көмекшілердің эмоционалды толқулары қайтыс болған адамның өзіне қатысты болады, бірақ ол байланыс тұлға ретінде жоқ. Wer das weiß, kann die Betroffenen stützen, indem er ihnen zeigt, dass ihr psychisches Chaos in dieser Situation selbstverständlich ist, und dass er ein Recht hat, auf den Verstorbenen wütend zu sein.

Kontrolle der Gefühle durch Außenstehende hilft nicht, aber: In dieser Situation als Betroffener die Flucht zu ergreifen, ist ebenso verständlich, wie es den Schmerz verschlimmern kann. Statt sich der Trauer zu stellen, wechseln Betroffene vielleicht die Wohnung, kündigen Freundschaften auf, die sie mit dem Toten verbinden oder stürzen sich in sinnlose Aktivität.

Doch den Schmerz verdrängen sie so nur, und er wird in geballter Form wiederkommen, oft, wenn sie es am wenigsten erwarten.

Die vierte Phase ist der Wiedereintritt ins Leben. Jetzt versteht der Überlebende, dass das Leben ohne den Toten weitergehen muss. Die Vergangenheit wird langsam Vergangenheit, die Betroffenen können jetzt reflektieren und ihre Beziehung zum Toten in einem distanzierten Licht sehen.

Im besten Fall baut er jetzt neue Beziehungen auf und organisiert sein Leben neu.

Das Phasenmodell ist nicht statisch: Bei manchen Menschen dauern die einzelnen Phasen sehr lange, bei anderen finden die einzelnen Stufen so nicht statt, und wieder andere springen von Neuanfängen zu Verzweiflung und Vermeidung zu offenem Ausdruck ihrer Gefühle.

Nicht jede Trauer ist gleich

Jeder Mensch trauert unterschiedlich, und jeder Tod ist verschieden. Wenn ein Mensch mit 93 Jahren nach langer Demenz stirbt, sind die Verwandten drauf besser vorbereitet als wenn ein 18jähriger Suizid begeht.

Kinder trauern anders als Erwachsene, und psychisch Labile anders als Menschen, die Schicksalsschläge durcharbeiten.
Eltern, deren Kind sich umgebracht hat, plagen meist Schuldgefühle, und die wechseln sich mit Wut auf das Kind ab. Oft vergrößern Vorwürfe der Anderen die Verzweiflung. Die Betroffenen sehen sich zusätzlich als Täter_innen verunglimpft.
Die Eltern quälen sich mit der Frage, was sie falsch gemacht haben. Doch auf das Warum gibt es keine Antwort, denn das Kind, das sie beantworten könnte, ist tot.

In dieser Situation sollten Hinterbleibende therapeutische Hilfe aufsuchen. Auch Selbsthilfegruppen von Menschen mit gleichem Schicksal helfen weiter.

Kleine Kinder können ihre Gefühle nicht kontrollieren; sie trauern sprunghaft. Im einen Moment haben sie beste Laune, spielen bei Opas Beerdigung auf dem Friedhof, im nächsten brechen sie in Heulkrämpfe aus. Trauer zeigt sich bei Kindern in ihrem ganzen Spektrum: Sie schlafen schlecht, sie ziehen sich zurück und werden aggressiv. Sie wollen wissen, was passiert ist. Sie fragen, wo der Tote jetzt ist, und wie er gestorben ist.

Kinder spüren die Erschütterung durch den Tod mehr als Erwachsene, sehnen sich eine „heile Welt“ zurück, und sie idealisieren den Toten. Sie reagieren sensibel auf den Umgang der Erwachsenen mit der Trauer. Je offener eine Familie Gefühle zeigt, umso leichter ist es für das Kind, seine Traurigkeit auszudrücken.

Ein Kind ist niemals zu klein, um über das Geschehene zu reden. Die Eltern sind in der Pflicht, mit dem Kind aus eine Art und Weise darüber zu sprechen, die es verstehen kann.

Was sollten Sie vermeiden?

1) Schließen Sie nicht von sich auf den Trauernden. Es geht nicht darum, was sie aushalten können, sondern um den Betroffenen.
2) Schreiben Sie den Betroffenen nicht vor, wie lange sie trauern dürfen. Das geht nur sie etwas an.
3) Vermeiden Sie Phrasen, um die Betroffenen aufzumuntern wie „das wird schon wieder“.
4) Reden Sie nicht aus falscher Fürsorge den Tod klein, sagen Sie besser nichts und zeigen den Leidenden, dass sie nicht allein sind.
5) Unterstützen Sie die Hinterbliebenden mit kleinen Gesten. Schreiben Sie eine Postkarte aus dem Urlaub, bringen Sie ihm etwas Schönes mit, laden Sie ihn ein.

Ich-Stärke

Generell gilt: Je stärker ein Mensch sein Ich entwickelt und seine Lebenskonflikte integriert hat, desto besser kann er negative Gefühle aushalten und seine eigenen Emotionen ausdrücken. Je besser jemand Bindung und Beziehungen eingehen kann, umso besser kann er sich auch trennen: Loslösung und Bindung gehören zusammen.

Die Verzweiflung durchzustehen und zu überwinden ist auch stark von der Beziehung zum Verstorbenen abhängig. Es fällt uns keinesfalls leichter, uns von einem Menschen zu verabschieden, den wir hassten.

Haben wir mit dem Toten zusammen unsere eigene Autonomie entwickelt, dann fällt es uns leichter, nach seinem Tod auf eigenen Beinen zu stehen. Bei einer Hassliebe, einem schwelenden Konflikt, der die Verstorbene und mich verband, fällt das aber viel schwerer.

Der Psychologe Goldbrunner sagt, dass es kein einfaches Muster für Trauer gibt. Diese zeichne sich gerade durch verschiedene Impulse aus, die in der Waagschale stehen: Aushalten und Vermeiden von Schmerz, zwischen Gefühl und Verstand, Aktivität und Passivität, Ablösung und Bindungserhalt.

Der Prozess braucht Zeit, aber als Prozess muss er auch ein Ende haben. In diesem Sinn ist Trauer das Gegenteil von Depression oder Depression eine nicht verarbeitete Trauer. Es geht darum, irgendwann nicht immer wieder nur in die Verzweiflung abzutauchen, sondern anzuerkennen, dass es Geschehnisse gibt, die sich weder berechnen noch steuern lassen. (Dr. Utz Anhalt)

Автор және бастапқы ақпарат

Dieser Text entspricht den Vorgaben der ärztlichen Fachliteratur, medizinischen Leitlinien sowie aktuellen Studien und wurde von Medizinern und Medizinerinnen geprüft.

Доктор phil. Utz Anhalt, Barbara Schindewolf-Lensch

Quellen:

  • Canacakis, Jorgos: Ich sehe deine Tränen: trauern, klagen, leben können, Kreuz-Vlg, 2001
  • Kushner, Harold S.: Wenn guten Menschen Böses widerfährt, Gütersloher Verlagshaus, 2014
  • Grollman, Earl A.: Lass deiner Trauer Flügel wachsen. Wenn man von einem lieben Menschen Abschied nehmen muss, Verlag Herder, 2011
  • Schmid, Thomas: Auf dem Weg im Land der Tränen: Gebete und Texte für trauernde Eltern, Echter, 2002
  • Nijs, Michaela: Trauern hat seine Zeit. Abschiedsrituale beim frühen Tod eines Kindes, Hogrefe Verlag, 2003
  • Cardinal, Claudia: Trauerheilung. Ein Wegbegleiter, Topos plus, 2011


Бейне: Күйеуін қуантатын әйел.. Ризабек Батталұлы (Маусым 2022).


Пікірлер:

  1. Brien

    Бұл қызық. Сіз маған бұл туралы көбірек білуді қайдан сұрамайсыз?

  2. Winwood

    Интернет сөйлем ішінде бас әріппен жазылады, егер солай болса. Ал жүздіктер нүктемен емес, үтірмен қойылады.

  3. Wissian

    Бұл тамаша, өте жақсы ақпарат

  4. Arashijar

    It's a shame, but sometimes you need to change your lifestyle. And write such competent posts.

  5. Doubar

    Сіз қателесесіз дегенім. Маған PM-ге жазыңыз, біз талқылаймыз.



Хабарлама жазыңыз